Die Ansicht von Eckhardt Kiwitt, dass es nur einen Koran gibt, scheint nicht so unproblematisch zu sein, wie sie sich anhört. Bei Jaya Gopal, Gabriels Einflüsterungen (3. Aufl. 2008, S. 68) heißt es dazu: „Abgesehen von dem von Zaid bin Thabit erstellten offiziellen Korantext existieren noch weitere Textversionen, verfaßt von Ubayy ibn Ka’b, Ali ibn abi Talib und Abdallah ibn Masud. Arthur Jeffrey führt fünfzehn primäre Handschriften auf, d.h. solche, die von Mohammeds Gefährten verfaßt worden waren, sowie eine große Anzahl von sekundären Handschriften.“

Am weitesten kommt man vermutlich, wenn man eine Übersetzung verwendet, die von Muslimen selbst stammt, wie „Die erhabene Bedeutung des EDLEN QUR’ÂN in deutscher Sprache“ von Ömer Öngüt in der Übersetzung von Ahmet YALDIZ, 1999 Hakikat Yayıncılık oder (englisch-arabisch) „Interpretation of the Meanings of THE NOBLE QUR’ÂN in the English Language. A summarized Version of At-Tabarî, Al-Qurtubî and Ibn Kathîr with Comments from Sahîh Al-Bukhârî“ übersetzt von Dr. Muhammad Taqi-ud-Din Al-Hilâlî und Dr. Muhammad Muhsin Khân, 1985 Darussalam, Riyadh, Saudi Arabia (zu beziehen über IPCI Islamic Vision, 434 Coventry Road, Small Heath, Birmingham, B10 0UG, E-Mail: info@ipci-iv.co.uk).

Hier vier Beispiele seiner bedenkendwerten Aussagen in diesem Buch:

1.) Der Islam ist schließlich die Unterwerfung des Menschen unter den Willen Allahs und das Gesetz Allahs ….
Das islamische Recht – Schari`a – ist ein integraler Bestandteil des Islam und ein konstituierendes Element der Gemeinschaft der Muslime. (S. 17 f)

2.) Die wesentlichen Rechtsquellen sind der Koran und die authentische Überlieferung dessen, was der Prophet Mohammed gesagt, getan und gebilligt hat…
Der Rechtscharakter der Sunna bzw. des Hadith wird mit dem Koran erklärt, wo es u. a. heißt: „Ihr Gläubigen! Gehorcht Allah und seinem Gesandten“ (Sure 8:20). Und: „Wenn einer dem Gesandten gehorcht, gehorcht er (damit) Allah“ (Sure 4:80).
Die Glaubensgrundsätze und das islamische Recht (Schari`a) zeigen den quasi-totalen Anspruch der Religion auf Mensch und Gesellschaft. (S. 25)

3.) Nach islamischer Staatstheorie ist die Welt geteilt in: „dar al-islam“ (das islamische Territorium) und in das unbefriedete, dem Islam feindlich gesinnte Ausland, manchmal auch kurz als „Kriegsgebiet“ bezeichnete „dar al-harb“, in dem nicht entsprechend der islamischen Ordnung regiert wird und das Gesetz des Islam keine Gültigkeit besitzt ….
Prinzipiell herrscht Kriegszustand, es sei denn, der „dar al-islam“ ist durch einen Vertrag oder ein Übereinkommen an den „dar al-harb“ gebunden. (S. 34 f)

4.) Im Falle des Dschihad handelt es sich um das Bemühen um die Sache oder den Weg Allahs … Die Verteidigung des Islam und der Umma ist eine Seite des Dschihad (defensiver Charakter), die andere Seite ist der Auftrag, dem Gesetz Allahs unter allen Völkern Geltung zu verschaffen (offensiver Charakter) … Über den spirituellen bzw. ideellen Charakter des Dschihad hinaus ist der Dschihad das Mittel zur Verbreitung und Verteidigung der islamischen Weltordnung und des islamischen Territoriums. (S. 37)

Dr. Axel Ayyub Köhler ist ein von der Scharia überzeugter Moslem! Wir sind nach seinen Aussagen a priori in einem Kriegszustand und damit sind wir, die Ungläubigen, für Muslime natürlich Feinde, ob wir das wissen oder nicht, ob wir das wollen oder nicht. Im Kriegszustand ist „taqiya“ oberstes Gebot. Krieg ist Täuschung, sagte schon Mohammed.

Denn es gibt bekanntlich mehrere Varianten des Islams.

Es gibt aber nur EINEN Koran !