Islam-Unterricht an deutschen Schulen – Hintergründe und Überlegungen

Vorwort von bpeinfo:

Derzeit werden die Themen „Islamischer Religionsunterricht“ sowie „Imam- und Islamische Religionslehrerausbildung“ sowohl in den Medien als auch in der religionskritischen Szene kontrovers und bisweilen leidenschaftlich diskutiert. Auch innerhalb der BÜRGERBEWEGUNG PAX EUROPA gibt es unterschiedliche Auffassungen dazu. Der folgende Gastkommentar soll ein Beitrag zur laufenden Diskussion sein. Kommentierung ist erwünscht.

Islam-Unterricht an deutschen Schulen – Hintergründe und Überlegungen

Gastkommentar von Norbert Lachner – Stralsund

Hintergründe

Seit 1986 gab es die islamische Unterweisung ohne Erziehung zum Glauben auf Türkisch mit Lehrern aus der Türkei, seit 1999 auch Islamkunde als eigenständiges Fach in deutscher Sprache. Dieser Unterricht erreichte nur eine Minderheit, in Bayern zuletzt 8.330 der rd. 100.000 muslimischen Schüler/innen. Nur 4.500 erhielten bisher den neuen Islamunterricht (in Erlangen, Bayreuth, München, Nürnberg und Fürth). Der im März 2008 beschlossene islamische Religionsunterricht benötigt als Partner der Kultusministerien zur Abstimmung über die Lehrinhalte endgültig muslimische Verbände, deren Bildung seit 2001 vergeblich erwartet wurde. In Bayern behilft man sich mit örtlich gebildeten Elternvereinen und einem Lehrplan, der in Erlangen gemeinsam mit Muslimen entwickelt wurde (für Jahrgangsstufen 1-4 bzw. 5-10 genehmigt 2004 bzw. 2006). Er gliedert sich in die 8 Themenbereiche: Zusammenleben im Rechtsstaat, Glaubenslehre, Gebets-Praxis, Bereiche religiösen Lebens, Mohammed, Koran, Propheten, andere Religionen.

Am Modell dieses ersten Lehrplans wirkte auch der Islamwissenschaftler, Schariaspezialist und Richter Mathias Rohe mit. Er sieht den islamischen Religionsunterricht und die Ausbildung der benötigten Lehrer als Voraussetzung für die dringend erforderliche Herausbildung integrativer Islam-Interpretationen, also religiöser Grundlagen, die sich im Rahmen des säkularen Rechtsstaats bewegen, für die hier lebenden Muslime.

Auch die Regierungen und die Presse erwarten sich vom Islamunterricht und von der Lehrerausbildung die Schaffung einer Islamversion, welche mit westlicher Verfassung, laizistischem Staat und Menschenrechten vereinbar ist und die muslimischen Migranten befähigt, sich in die aufnehmende Gesellschaft einzufügen und gleichzeitig ihre muslimische Identität auszuleben.

Unter Zustimmung des Kultusministeriums definieren die Lehrplanautoren den Islamunterricht als erzieherischen Beitrag für die Integration in das schulische Umfeld und in die Gesellschaft auf der Basis der bayerischen Verfassung und des Grundgesetzes. Aufgabe des Islamunterrichts sei, erste Glaubensgrundlagen zu vermitteln und zu einem deutschsprachigen Dialog über Religion zu befähigen. Der Islamunterricht stellt auf die übereinstimmenden grundlegenden Glaubensinhalte und auf den Entwicklungsstand der Schüler/innen ab. Er nützt die allgemeine Schule als Entwicklungsfeld neben Elternhaus und Umma zur Einübung islamischer Einstellungen und Haltungen. Weiter wird referiert, der Islamunterricht solle die Glaubensbereitschaft anbahnen und die Grundlage islamischen Wissens schaffen. „Gleichzeitig (!)vermittelt der Islamunterricht die Tugenden und Werte, die in einer demokratisch verfassten Gesellschaft ein friedliches Zusammenleben zwischen Muslimen und Nicht-Muslimen ermöglichen, insbesondere die Achtung der Menschenrechte (Toleranz, Gleichberechtigung von Mann und Frau …)“.

Unter Hinweisen zum Unterricht heißt es: „Glaube und Wissen, Einsicht, Verstehen und Vernunft liegen in der islamischen Theologie dicht beieinander und sind feststehende Themen des Koran.“ Religionspädagogisch wichtig sind „die Kriterien religiöser Intelligenz“: primär Wahrnehmung, Gedächtnis, Verstehen, Ausleben; sekundär als Ergebnis einer Koranstellenanalyse „Urteils- und Kritikfähigkeit, Wahrhaftigkeit, die Entwicklung von Wissen aus Information, Weisheit, Folgsamkeit, Rechtleitung, Nutzen und Schutz.“

Wesentliche Hilfe zur Umsetzung der Lehrpläne bietet seit September 2008 das erste islamische Religionsbuch in deutscher Sprache (Jahrgangsstufe 5/6): „Saphir“, erarbeitet von 16 Muslim/innen.

„Saphir 5/6“ erklärt die wichtigsten muslimischen Begriffe und Rituale und gibt einen Einblick in das Leben als Muslim in Deutschland; zeigt, was die christliche und die muslimische Lebenswelt verbindet. Nach Berichten der Süddeutschen Zeitung behandelt das Schulbuch die Themen Gottesfrage, Beten, Prophet, Koran, andere Religionen, Menschenrechte, Feiern. Es tritt ein für Toleranz, Friedfertigkeit und Gleichberechtigung, will für die bisherige weltanschaulich-neutrale Islamkunde und auch für den bekenntnisorientierten Islamunterricht verwendbar sein, will Schiiten und Sunniten, Strenggläubigen und Liberalen gerecht werden. Es soll den Schüler/innen von 10 – 14 Jahren helfen, selbstbewusst ihren Glauben zu vertreten, ohne sich von der Umwelt abzugrenzen. Es will zu Demokratie und Verantwortung erziehen und eigenständiges Denken fördern, indem es die Positionen konservativer und liberaler Muslime zur Diskussion stellt.

Matthias Drobinski meint in der SZ (16.10.09), dass die in Saphir vorgestellte Version des Islam – aufgeschlossen, vielfältig, optimistisch – zukunftsfähig sein dürfte.

IGMG (Milli Görüs) bemängelt dementsprechend, dass Saphir zu wenig Entschiedenheit zeigt und zu wenig für die rechte Glaubenspraxis wirbt.

Lamya Kaddor, Mitherausgeberin des Saphir, Lehrerin für Islamkunde an der Hauptschule in Dinslaken-Lohberg in Nordrhein-Westfalen, 32 Jahre, ohne Kopftuch, ist mit einem zum Islam konvertierten deutschen Studienkollegen verheiratet. Ihre Eltern wanderten als Gastarbeiter aus Syrien ein. Sie bildet an der Universität Münster Islamlehrer aus. Sie äußerte: Islamkunde ist Übergangslösung, Islamunterricht soll mit christlichem Religionsunterricht gleichgesetzt werden, das fördert die Integration.

Rabeya Müller, Mitherausgeberin des Saphir, Köln, leitet das Zentrum für islamische Frauenförderung und –forschung (ZIF).

Harry Harun Behr, Mitherausgeber des Saphir, Leiter des interdisziplinären Zentrums für islamische Religionslehre an der Universität Erlangen. Er meinte: Saphir wendet sich an die schweigende Mehrheit der aufgeklärten muslimischen Eltern, die Schulen mehr Kompetenz zutrauen als Migrantenorganisationen. Er rief örtliche islamische Gemeinschaften auf, als Partner für den Religionsunterricht zu agieren. „Dies muss langsam von unten wachsen, um Vertrauen dauerhaft zu schaffen.“

Mirsad Niksic, einer der Bearbeiter von Saphir, Muslim aus Bosnien, unterrichtet an einer Grundschule in München islamischen Religionsunterricht.

Überlegungen

Frau Kaddor, eine maßgebliche Persönlichkeit und Förderin der Schulversion des Islam, blendet offenbar auch in ihrem eigenen Unterricht alles aus, was die Fiktion eines verfassungskonformen Islam stören könnte. Als ein Junge fragte, ob nicht im Koran stehe, dass jeder Muslim die Pflicht habe, Juden zu töten, antwortete sie: „Gut, dass du fragst, aber glaubst du, Allah hat nichts Besseres zu tun, als die Menschen gegeneinander zu hetzen?“ (Spiegel Special 2/2008: Allah im Abendland, S. 91/92) Frau Kaddor ist also nicht auf den Mund gefallen und betreibt offenbar hemmungslos Takya, zumindest wenn die Presse anwesend ist. Sicherlich tut sie alles, um den Islamunterricht gegenüber der Schulaufsicht nicht in Misskredit zu bringen oder zu gefährden. Sie hat auch gleich noch eine eigene schulgerechte Koranübersetzung angefertigt und veröffentlicht, leistet also insgesamt einen großen Beitrag für die schulische Islamvermittlung.

Der im Erlanger Lehrplan konstruierte verfassungskonforme Islam wird von allen Beteiligten und Interessierten einfach als Fiktion gesetzt bzw. akzeptiert, von den Regierungen und Ministerien, von den Dialogbefürwortern, von den muslimischen Verbänden und Eltern. Sie alle vertrauen notgedrungen, vor dem Hintergrund verschiedener, teils konträrer Interessen, auf die „positive Kraft des Denkens“ und hegen die Hoffnung, dass der Reform-Islam im Bewusstsein und Handeln der hier aufwachsenden muslimischen Migranten Realität werden möge.

Im ministeriell abgesegneten Lehrplan wird einfach zur Erziehung zum Islam die Erziehung zum Wertekanon des Grundgesetzes hinzugefügt. Dabei wird unter den Teppich gekehrt, dass sich diese beiden Ziele in vielen Punkten widersprechen. Es wird ungeprüft vorausgesetzt, dass das pädagogische Ziel der islam-religiösen Intelligenz auch zu Meinungsfreiheit und Eigenverantwortung führt. Offenbar hofft man nur, dass es gut geht und sich das gewünschte Ergebnis in Form von integrierten muslimischen Migranten einstellt, weil man keine andere Wahl zu haben meint, als das Dilemma zu übergehen. Dabei sind die Lerninhalte dieses maßgeblichen Lehrplans durchgängig orthodox islamisch, z. B. nimmt auch das Auswendiglernen von Koransuren einen wichtigen Platz ein. Andererseits wird die Selbstdarstellung des christlichen Glaubens behandelt und die interreligiöse Kooperation gesucht.

Den Lerninhalten nach vermittelt der Islamunterricht Grundwissen und übt die Glaubenspraxis und die Umgangsformen in der Umma ein. Wie ein Ethikunterricht fördert er auch die Persönlichkeitsentwicklung, das Hineinwachsen in die Lebensumwelt und die Reflexion über die Sinnfrage. Durch den Stoff und das Vorbild muslimischer Lehrer/innen verhilft er zur Sicherheit im Handeln als Muslim, in der Umma und in der aufnehmenden Gesellschaft, und beugt damit wohl Anpassungsproblemen vor, die zu Persönlichkeitsstörungen, Misserfolg und Kriminalität führen können. Auch der Einfluss der Moscheen und Koranschulen mit oftmals unerwünschten strenggläubigen bis radikalen Tendenzen dürfte sich verringern. Ganz auszuschalten ist er ohnehin nicht, ebenso wenig wie der Einfluss von Verwandten, Landsleuten, Ton- und Bildträgern und dem Internet. Auf diese vorstellbaren guten Ergebnisse konzentrieren sich die Hoffnungen. Dass die bundesweit 750 000 muslimischen Schüler/innen in ihrem Glauben ernst genommen werden, wird ihre Integration fördern, so erwartet man. Übrigens wird der Begriff Integration inzwischen schon in der Bedeutung verwendet, dass in Vorwegnahme des erhofften Ergebnisses Integration in der Gewährung gleicher Rechte und besonderer Unterstützung selbst besteht (als Bringschuld und Vorleistung der aufnehmenden Gesellschaft).

Andererseits liegt die wahrscheinliche Folge des Islamunterrichts im Erstarken des auf dem Islam aufbauenden Identitätsgefühls und des Zugehörigkeitsgefühls zur Umma. Dies kann nur auf Kosten des Bekenntnisses zum laizistischen Rechtsstaat gehen und muss auch deshalb unerwünscht sein, weil der Islam sich nicht mit dem Grundgesetz und den Menschenrechten verträgt. Bei der Abfassung und Annahme des Grundgesetzes im Jahr 1949 dachte niemand an eine andere Religion als die christliche. Dass „der Religionsunterricht in Übereinstimmung mit den Grundsätzen der Religionsgemeinschaften erteilt“ wird, traf sich mit dem Interesse des Staates an einer Erziehung nach christlichen Grundsätzen, welche sich mit dem Wertekanon der Verfassung gut vertragen und sie unterstützen. Die „Grundsätze“ oder Glaubensinhalte des Islam widersprechen aber mehreren Bestimmungen sowie dem Geist des Grundgesetzes und tragen es nicht mit. Gleich ob dies in der Schulversion überspielt und ausgeblendet wird, die grundgesetzwidrigen Bestandteile des Islam gelangen den Schüler/innen früher oder später aus den anderen Informationsquellen zur Kenntnis und fügen sich in das Gesamtbild des Islam ein, in dessen Sinnzusammenhang sie eingebettet sind. Sie treffen dann immerhin auf eine durch den Schulunterricht geförderte Glaubensbejahung.

Das Recht auf Religionsunterricht nach Artikel 7 GG sollte aus diesem doppelten Grund nicht auf die muslimischen Migranten ausgedehnt werden. Besser wäre die Rückkehr zur Islamkunde als neutralem Sachunterricht, der nicht zum islamischen Glauben erzieht. Dafür können die Lehrpläne angepasst und die gleichen Schulbücher benützt werden. Noch besser als diese lediglich mit dem Grundgesetz angereicherte Islamvermittlung wäre aber das in letzter Zeit von Hartmut Krauss und H. Nowietzki vorgeschlagene, für alle verpflichtende Lehrfach „Religions- und Weltanschauungskunde“. Für dieses Fach sollten, wie sie meinen, Lehrer aus- und weitergebildet werden, nicht für einen islamischen Religionsunterricht. In einem solchen wissenschaftlich ausgerichteten, bekenntnisunabhängigen Unterricht könnten m. E. für die verschiedenen Religionen die Überlieferungen, die Bedingungen ihrer Entstehung und Weitergabe und ihre Auslegungen im historischen Wandel ohne Glaubenszwang und Denkverbot behandelt werden. Damit könnte der Schulunterricht ebenso oder besser ein Gegengewicht zu religiöser Indoktrinierung, eine gemeinsame Verständigungsbasis für Menschen jeglicher Herkunft und Tradition sowie überhaupt eine Grundlage für die freie Religionswahl schaffen.

Bekenntnisgebundener Religionsunterricht würde nur zusätzlich auf freiwilliger Basis stattfinden oder entfallen. Die Aneignung der Glaubenssätze und die Einübung der Glaubenspraxis eines Bekenntnisses sind dann von diesem in eigenen Einrichtungen zu leisten, bzw. fallen diese Aufgaben in den privaten und familiären Bereich. Bei diesem Vorschlag merkt man erst, wie institutionalisiert und der elterlichen Verantwortung enthoben die christliche Glaubenserziehung geworden ist. Viele Erwachsene haben sich vom Glauben abgewandt und entbehren dessen Halt im Leben, weil sie wegen des schulischen Zwangs oder einer ungeeigneten Lehrkraft einen Groll zurück behalten haben, und weil dem übergestülpten Kinderglauben keine Erklärungen, welche einen nachdenkenden Erwachsenen befriedigen, gefolgt sind. Mit der einheitlichen Festlegung der Glaubensinhalte bis ins letzte Detail – bei gleichzeitig mangelhaftem Verstehen – erliegen die großen Kirchen der Versuchung zu einer unrealistischen Abkürzung auf dem Heilsweg. In der eigenen Verantwortung jedes Gläubigen liegt es, dass er auch mit lückenhaftem Wissen alsbald zur Praxis gemäß dem nicht unbekannten christlichen Hauptgebot schreitet, woraus sich dann das Übrige ergibt.

Norbert Lachner Februar 2010

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s.a. Was soll islamischer Religionsunterricht angesichts der Unvereinbarkeit von Koran und Grundgesetz eigentlich genau vermitteln?